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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，淸凉月提供新式标点
新式标点
昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色，
项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日
问群臣：“此为何神也？”
有通人傅毅曰：“臣闻天
竺有得道者，号曰
也。”
于是上悟，即遣使者
秦景博士弟子王遵等十二人，至大
写取
立塔寺，于是道法流佈，处处修立
人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内淸寧，含
识之类蒙恩受赖于今不绝也。
百五十戒，为四真道行，进志淸净，成
汉
次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵
天，于彼得阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一
上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，
七死七生，便得阿罗汉；爱欲断者，譬如四支
断，不复用之。”
财，乞求取足，日中一食，树下一宿，愼不再
矣！使人愚弊者，爱与欲也。”
三、口四、意三。身三者：杀、盗、婬；口四者：两
舌、恶骂、妄言、绮语；意三者：嫉、恚、痴，不信三
尊，以邪为真。优婆塞行五事，不懈退，至十事，
必得道也。”
身，犹水归海，自成深廣
得善，罪日消灭，後会得道也。”
济之；重以恶来者，吾重以善往，福德之气，常
在此也；害气重殃，反在于彼。”
有
守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂。
不答，愍之痴冥狂愚使然。骂止，问曰：“子以礼
从人，其人不纳，
子骂我，我亦不纳，子自持归，祸子身矣！犹响
应声，影之追形，终无免離，愼为恶也。”
还汚己身；逆风坋人，尘不汚彼，还坋于身。贤
者不
志奉道，其福甚大；睹人施道，助之欢喜，亦得
福报。”
质曰：“彼福不当
火，数千百人，各以炬来，取其火去，熟食、除冥；
彼火如故，福亦如之。”
如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不如
饭一须陀洹，饭须陀洹百万不如饭一斯陀
含，饭斯陀含千万不如饭一阿那含，饭阿那
含一亿不如饭一阿罗汉，饭阿罗汉十亿不
如饭辟支
三尊之教度其一世二亲，
凡人事天地鬼神，不如孝其
也。”
难、
有沙门问
言：“道无
镜，垢去明
真，知宿命矣。”
道合大。何者多力？忍辱最健，忍者无
为
无瑕；未有天地，逮于今日，十方所有，未
之萌
谓明乎。”
其中，致力
除，淸净无垢，即自见形。猛火著釜下，中水
跃，以佈复上，众生照临，亦无睹其影者；心中
本有三毒
即灭而明犹
不见
吾念谛道，不
物形体豐炽念非常；执心如此，得道疾矣。”
量。”
我者寄生，
香，燃香以熏自烧；愚者贪流俗之名誉，不守
道真，华名危己之祸，其悔在後时。”
不足一食之美，然有截舌之患也。”
祸，己犹甘心投焉，其罪无赦。”
赖有一矣，假其
不释炬，必有烧手之患。贪婬、恚怒、愚痴之毒，
处在人身，不早以道除斯祸者，必有危
犹愚贪执炬，自烧其手
天神献玉女于
“革囊众秽，尔来何为？以可
去！吾不用尔。”天神
解释，即得须陀洹。
岸，亦不右触岸；不为人所取，不为鬼神所遮，
不为
人为道，不为情欲所惑，不为众邪所诳，精进
无疑，吾保其得道矣。”
与色会，
信汝意耳。”
与言，若与言者，敕心正行，曰：‘吾为沙门，处于
浊世，当如莲花不为泥所汚。老者以为母，长
者以为姊，少者
殊当谛唯观，自头至足自视内，彼身何有，
阴。
若止功曹，从者都息；邪心不止，断阴何益？斯
须即死？’”
有婬童女与彼男誓，至期不来而自悔曰：“欲
吾知尔本，意以思想生，吾不思想尔，即尔而
不生。”
不忧即无畏。”
出门欲战，意怯
或格鬥而死，或得大勝还国高迁。夫人能牢
持其心，精锐进行，不惑
欲灭恶尽，必得道矣。”
有沙门夜诵经
对曰：
“
何如？”曰：“声绝矣。”“急缓得中何
必好。学道以渐深，去心垢，精进就道。
身疲，身疲即意恼，意恼即行退，行退即修
罪。”
老，自老至病，自病至死，其苦无量。心恼积
罪，生死不息，其苦难说。”
女即男难；既得为男，六情完具难；六情已具，
生中国难；既处中国，値奉
値有道之君
以心信三尊、値
复问一沙门：“人命在幾间？”
对曰：“在饭食间。”
复问一
沙门：“人命在幾间？”对曰：“呼吸之间。”
哉！子可谓为道者矣。”
不行，何益万分耶！”
其義皆快，行者得道矣。”
一摘之，会有尽时。恶尽，得道也。”
不敢左右顾，趣欲離泥，以自苏息。沙门视情
欲，甚于彼泥，直心念道可免众苦。”
如
昔汉孝明皇帝夜梦见神人，身体有金色， 有通人傅毅曰：“臣闻天 于是上悟，即遣使者
项有日光，飞在殿前，意中欣然，甚悦之。明日
问群臣：“此为何神也？”
竺有得道者，号曰
也。”
秦景博士弟子王遵等十二人，至大
写取
立塔寺，于是道法流佈，处处修立
人伏化愿为臣妾者，不可称数，国内淸寧，含
识之类蒙恩受赖于今不绝也。
汉
三尊之教度其一世二亲，
之萌
不见